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想报：经由修持无想定的力量，所成就的一种果报。报在无想天，五百大劫不生想心；但报尽命终，受业力牵引，仍入轮回，升沉不定。 灭尽定：佛教修持最高的禅定。修成此定，前七识永不复起，又名无漏定。 名身：...禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。 第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人也不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552068376.html
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圆满最胜）︰指如来圆满具足最胜的正戒、正命、正行、正见。5.行处胜（住最胜）︰指如来所行安住处之三三昧（指空、无相、无愿三昧）、九次第定（指四禅、四无色、灭尽定）最胜无上。6.不可思议胜（威力最胜）︰...十九〉。 壹、菩萨发心之胜劣 一、发心胜劣 次说，发心胜劣云： 接著说，发心的优劣如下： 如来说言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽，况复一日、一月、一岁乃至百岁所...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570268458.html
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的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时，也不是不生心。所以，我们不能说入灭尽定是正定，那不是正定，那是错误的。 真正的佛法是积极的，要起大机大用。佛经上讲的道理都是很正确的，是人生宇宙的真理，...如此。所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但终因没有漏尽通而不究竟。第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。第二，因为著相的缘故，执著神通，更有著魔...
慧伯
|佛学论文|因明|五明|
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想定、灭尽定入出时灭起的根数和灭起的心心所界系分别等各项问题，生无想天时以及无想有情的想和食等问题。二十二根、五力、七觉支、八道支、八智、三三摩地所摄的根数和相应的根数，三界死生时灭起的根数和灭起的心心...、有为无为、三世、三性、三界系、三学、三断分别，大种和所造色、和善等造色、善不善无记等相互关系，四大种以及寻、伺、有对触等依何定灭，住于何果等问题；四食和它的粗细、界、趣、生等分别乃至施食等问题。第二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00274969163.html
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梦时，晕绝时，无想天，无想定，灭尽定等，则不现行，故云“不恒”。对境则起，不对则不起。难能了色等五尘，但必赖意识中同时意识与之俱起，故云“不审”。 第六和前五识，何以名了别？“了别”者，明了分别也。...智慧非世间普通之资生事业等智慧，乃一种了生脱死之智慧，智慧之初步，当了达世间是苦、空、无我，方能渐渐垢尽明生。智慧之结晶，分自利与利他二者：由了达我空之理，证到我空真如，解脱世间粗重苦果是谓自利。乃至...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080770435.html
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想定，身作证具足住；又叫做灭尽定。这八种解脱 ，都是针对着修定的人而言。 页145 一夜之间，完全能守沙弥戒，（注45）或一日一夜之间，又能守住比 丘具足二百五十戒而不犯；同时还要在行、住、坐、... 十六观中的第十四观，叫上品三生观。因为以上的十三观，分别 解说了往生极乐净土的十三个方法，故称之为「定善十三观」。可是 众生的根机，深浅不一；有的人心志澄静，适宜修以上的十三观；但 有的人，...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01212970856.html
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缘。单单排除阿罗汉入灭尽定的前刹那心识，因为在它之后心和心所就不现行了，所以不能把它安立为等无间缘。
所缘缘就是能使心识生成境相的所缘境，如缘声音、色法等境生起心识，声音、色法等叫做所缘缘。
...都变得端正，原来的丑相完全消尽，显现出举世少有的美貌。
公案中金刚女的容貌得到改变的原因是她对佛陀生起了至诚恭敬的心。这里关键要体会到身体的相貌只是一刹那的现象，而且它一刹那就灭了。这样就知道...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html
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经部则无心无色而有种子， 心种依色，色种依心，无色由心生，心与心所更互为依。灭 定由身起，定内五根，带种出定，其异师者说灭尽定，犹有 细心。有部中有，种果中闲 18页 ，有芽相续，大德逻摩，中...，由四本相，本 相有为，由四随相，随相生一，本相生八。要知四相且无， 况复随有﹖相续行中，初起名生，终尽名灭，中转名住。前 后别异，非一剎那，说三有为。若以剎那说四相者，本有今 无名生，已有还...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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哪还有什么净土佛界？譬如，《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时，也不是不生心。所以，我们不能说入灭尽定是正定，那不是正定，那是错误的。
真正的佛法是...直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是四禅八定的渐次禅定法。所以，无言说可表，无文字可立。
（三）佛示涅槃相，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。
只要我们安住不动，不为境转，不着一切相，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22541875667.html
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如果由世尊的例子，佛陀晚年要入灭前，病得很重、很痛苦，他也说，如果没有“灭尽定”的话，他也是受不了。所以我想有可能，因为一般的阿罗汉不一定可以到禅定的境界，可能有初级的定，但还不能把“受想”灭除，所以...、若异”就是改变成另一个形式，“彼人有色之变异、变异，随转摄之变异而识生，彼人有随转摄变异所生之恐惧，及法生起，以心永尽而住，以心永尽故，及惊愕、困惑、希望、取著而恐惧”，因为色和我有密切的关系，所以...
祝平次
|佛学论文|因明|五明|
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